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유교 경전이 원리를 제시하는 기본으로서의 체(體)라면
여러 지역의 역사의 단순한 집합체(集合體)로는 생각되지 않았다. 세계사의 관념은 일정한 공간 영역이 확대되는 가운데 지배질서의 확립 또는 붕괴과정과 함께 시대의 자기인식(自己認識)으로서 형성된다고 할 수 있다.
그 사실에 관한 기술(記述).
가령 명확히 알려져 있는 것만을 모아 놓았다고 하더라도 거기에 어떤 관련이나 통일이 없다면 그것은 단순한 잡동사니에 지나지 않는다. 여러 민족의 역사
3. 역사 철학의 죽음
시민계급에 의한 근대화 등의 일반적 명제를 이용함으로써 이루어진다. 그렇기 때문에 역사인식에 있어서 이론적 ·법칙적 인식이 수행하는 역할은 불가결한 것이지만
현재에는 유럽의 역사도 아시아의 역사도 우리들과는 먼 다른 나라의 역사가 아니라 바로 우리들 자신의 역사로서 파악해야 된다. 이리하여 세계사는 그것을 서술하는 역사가가 스스로의 세계관에 입각하여 과거의 사실을 선택해서 구성함으로써 성립한다. 따라서 세계사는 단순히 과거와 현재에 관한 것에 그치지 않고 목적론적으로 미래에의 창조까지도 포함하
는 것으로 파악해야 한다.
는 것으로 파악해야 한다.https://youtu.be/xGsKg_x243U
가입쿠폰3만, 대박카지노사이트;, 카지노주소, 인터넷카지노사이트추천… 역사는 과거와의 대화라고 한다. 그러나 과거란 글자 그대로 이미 지나간 일이며
Chantal DEMONIQUE
그 사례에서의 ‘생산력’과 ‘생산관계’
그는 서양의 봉건사회를 이룩한 세 가지 요인으로 봉토로 주종관계를 맺은 특권적 전사(戰士)신분
‘경제적 구조’와 ‘상부구조’
사회의 속성을 정확히 이해하기 위해서 알아야 한다는 현대적 효용성이 있는가 하면
즉 사료(史料)를 매개로 하여 인식된다. 물론 사료는 문헌사료뿐만 아니라 인간에 의해 만들어지고 남은 모든 것이 사료이다.
어떤 목적으로 향하여 가는 과정으로서 파악하려고 하는 것이다. 예컨대 역사를 신(神)의 섭리(攝理)의 전개과정이라 생각하는 그리스도교적 세계사
가입쿠폰3만<이영범>
그리고 동양사·서양사로 구분하기도 한다.
역사 (류종렬)
F. J.)의 ≪변경이론 Frontier Theory≫이 좋은 보기이다. 미국 특유의 것-미국적 성격-을 가져온 원인과 방식을 제시하면서 그는 다음과 같이 요약하고 있다.
O.)가 봉건사회에 대해서 그러한 비교 고찰을 했는데
그 관념에 따른 기록은 일정하지 않아서
자연과학의 법칙이 그 사용 기준으로 되어 있다. 자연과학적 방법에 의하여 자연과학과 유사한 법칙을 발견하는 것이 역사에 있어서도 역시 똑같이 학문의 목적이라고 생각되고 있었다. 그러나 19세기 이래로 이와 같은 사고방식은 크게 변화하여 왔다. 거기에는 마르크스의 유물사관의 영향이 깊어
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