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이들 세계사에서는 국가나 민족 ·인종의 역사가 갖는 각각의 특수한 성격은 중요시되지 않고 오히려 일반화되어 인류 전체 또는 인간사회가 대상이 되어 있다. 그렇기 때문에 그것은 엄밀히 말하면 역사라고 하기보다는 철학이며
진실을 호도하는 것이며 본말을 전도하는 것이다. 서양의 봉건사회와 아주 흡사한 것은 일본의 경우이다. 그런데도 차이가 있으며
세계사는 오리엔트의 기원전 역사에서 근대유럽까지의 직선과정이 아니고 유럽문명의 확산도 아니며 다문명(多文明)의 다발병행(多發竝行)이라고 하는 이 세계사관은 세계의 주도권이 유럽에서 미국·소련으로 옮겨지고 다시 다극화해서 이체제(異體制)의 공존과 다가치관(多價値觀)을 가진 다원적 문명이 공존하고 있는 현실을 대상으로 하는 범세계사가 씌어지기 위한 하나의 길을 열었다.
일제는 동관진 유적의 중요성을 고의적으로 무시하였다. 이 유적의 학사적 의미에도 불구하고 수습된 실물자료에 대한 연구가 이뤄지지 못했기 때문에 더 이상 평가하기 어려운 형편이다. 따라서 1963년 신석기시대 유적인 웅기 서포항 패총에서의 구석기문화층 발견이야말로 구석기고고학 연구의 개시를 말해주는 신호탄이었다고 할 수 있다.
4. 인간 과학의 지위
Pierre KAHN
중세에 있어서는 그리스도교
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우리에게 가르쳐주는 데 있다고 할 수 있다.
면면히 이어지는 역사를 보다 선명하게 다루기 위해서 일정한 시기를 그어 구분하는 시대구분이 있다. 그러나 역사의 시대구분은 연구자의 편의상 시도된 것일 뿐 시대구분이 타당하지 않다는 반론도 있다.
즉 해석하는 과학(la science de l’interpretation)이다.
제주 빌레못 동굴을 비롯한 여러 곳에서 단편적인 구석기 발견 주장이 계속되었다. 그러나 현재는 그러한 보고의 거의 대부분이 신빙성이 없거나 매우 낮다고 여겨지고 있다. 어느 정도 그러한 문제에서 벗어나는 유적이라 할 만한 1970년대까지의 사례로는 6만 6000년 전의 절대연대측정치가 얻어진 제천 점말 동굴과 여러 지점에서 석기와 동물뼈가 확보된 청원 두루봉 동굴을 들 수 있다.
고대로 거슬러 올라가면 종교가 중요한 요인으로 나타난다. 쿨랑주(Coulanges
후자는 외디푸스가 라이오스를 죽인 자를 끝까지 탐문하는 것과 닮았다. 그 살인자가 자신이라 하더라도 탐문을 끝까지 추구하는 것은 역사가의 임무일 것이다.]
K.)는 ≪경제학 비판≫ 서문에서 그의 사관을 요약하고 있다. 이에 따르면 마르크스의 사관은 세 부분으로 나누어 살필 수 있다.
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사막이 아름다운 것은 어딘가에 샘이 숨겨져 있기 때문이다 – 생떽쥐베리
또는 고대 그리스의 건축과 중세의 고딕건축의 우열을 가리는 객관적 기준은 없다. 예술의 세계에서는 진보를 운위할 수 없다. 기술이나 기법은 향상되지만
다른 한편으로는 근대민주주의의 이데올로기인 사회계약설이 태어나는 모태였다.
선험적(a priori)인 것이 아니라 경험적인 것이다. 또 그것은 개별적인 변화들을 통하여 알아낸 일반적인 방식을 정식화한 것이므로
확실한 것은 우리 나라의 구석기 자료는 세석인석핵(細石刃石核)을 지표유물로 하는 1만년 전대에 형성된 후기 유적군과 상대적으로 이른 시기에 만들어진 듯한 전기 유적군의 두 군으로 나눌 수 있다는 사실 정도이다.
사료의 성격을 밝히는 작업이 내적 비판이다. 즉
구석기시대란 수백만년에 걸친 긴 시기로서
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